附篇一 大乘八宗概论(1/3)
一、律宗概论
律，指佛陀随缘制戒的具体规范，乃因僧众不当行为而被动制定。在印度曾分为二部、五部、二十部等。传来中国的，只有五部中的前四部，即：《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律为所依，故名为律宗。
佛陀制戒的原则是“随犯随制”[28]，因此律藏中的每一条戒律，都有其制戒的因缘和时空背景，其内容也因应对象而有不同[29]。佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：一、摄取于僧；二、令僧欢喜；三、令僧安乐；四、令未信者信；五、已信者令增长；六、难调者令调顺；七、惭愧者得安乐；八、断现在有漏；九、断未来有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。
佛典初次结集时，即已成立律藏，佛陀入灭后一百年，印度东部的跋耆族比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行结集，斥为“十事非法”[30]，导致教团的初次分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同[31]。
佛教初传东土一百八十年间，虽有经典传译，却独缺律典。直至曹魏嘉平二年（250年），印度昙摩迦罗始译《僧祇戒心》戒本一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法传戒，开中国十师传戒的先河[32]。
姚秦弘始六年（404年），弗若多罗译出我国第一部广律[33]《十诵律》后，律典相继传入；其中较重要的是“四律五论”[34]。广律译出后，中土普遍以弘扬《十诵律》为主，关中则盛行《摩诃僧祇律》；《四分律》译出后，流传更广，渐次取代各部，成为主流。
南北朝至唐代，陆续有弘扬律宗者。唐初有终南山道宣律师，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他著作“南山五大部”[35]，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的指南。
《行事钞》将“戒”分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相[36]。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，“戒体论”乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为“化、制二教”[37]，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位（占佛陀教法的一半）；又融小归大，使律宗具有大小二乘互摄互通的特殊意义，奠定他在八宗的地位与发展基础，贡献卓越[38]。
道宣律师久居终南山弘化《四分律》[39]，因其学养深厚，严持净戒，律学大彰，世称“南山律宗”。道宣的弟子秀（周）继嗣法统，成为南山律宗二祖，其后法脉不绝。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。
至宋代，允堪、元照律师大弘律宗，唯因释律有异，形成“会正”与“资持”二宗，“资持”影响尤广[40]。
宋代以后，几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元、明两代，乏人传承。明末清初，复有莲池、蕅益、弘赞、元贤等著作论述；并有南京古心如馨律师登五台山，感得文殊菩萨于云端受戒，顿悟心地法门，广学大小乘律法，开坛说戒，徒众万人，再兴南山律宗。古心门下的寂光，于南京宝华山创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心，至今天下丛林传戒，多依循宝华山的戒坛仪轨。
寂光的弟子见月继承宝华山法嗣，见月数传至文海，清世宗时，奉诏入京，住持宝华律宗的分支——法源寺，开坛传戒，从此宝华山法脉分灯全国，文海戒子遍满天下。清代宝华山受到严重破坏，重建后，盛况不复。民国初年，唯弘一律师校正三大部及其他律藏，云游著书[41]，弘传南山律宗。