问曰：既言佛心众生心，无二无别，云何说有佛与众生之异名？答曰：心体是同，复有无障碍别性，以有别性故，得受无始以来我执熏习；以有熏力别故，心性依熏现有别相，以约此我执之相，故说佛与众生二名之异也。
此明因执我相，故有佛与众生之名也。“无障碍别性”，即是染净二性。盖染性即是净性，一净一切净，无染而不净。净性即是染性，一染一切染，无净而不染。是之谓“无障碍”。即于无障碍中，不无随染随净之异，是之谓“别”。故名为无障碍别性也。须知心体平等，法尔常同，故言“无二无别”。复有无障碍别性，依我执之熏，显现别相，则法尔常别，故说“二名”。总之，说佛说众生，是就众生分上言之，在佛分上，并无此异。盖既离我执，证得平等一如时，虽随顺世谛，说佛说众生，即复心佛众生，三无差别也。
（壬）三，简同异之义。
问曰：诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也？答曰：若离我执，证得心体平等之时，实无十方三世之异。但本在因地未离执时，各别发愿，各修净土，各化众生。如是等业，差别不同，熏于净心。心性依别熏之力，故现此十方三世诸佛依正二报相别，非谓真如之体，有此差别之相。以是义故，一切诸佛，常同常别，古今法尔。是故经言：“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。”此即同异双论。若一向唯同无别者，何故经言一切诸佛身、一切无碍人？若一向唯别不同者，何故经言唯是一法身、一道出生死？以是义故，真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质，即具众像之性者，则不迷法界法门。
此明修因不同，故成十方三世诸佛之别也。问意谓：生佛可言因我执有别，诸佛皆离我执，云何得有十方三世之别耶？须知虽十方各有三世，三世各有十方，横竖交彻，佛佛无量，然而无边剎海，不隔毫端，十世古今，不离当念，大圆觉海中，岂有差殊？所谓十方诸如来，同共一法身是也。但本在因地未离执时，所发之愿以及所修所化，各各不同。既以差别之业熏心，则依熏所现之依正二报，即有十方三世种种相别。盖从因克果，从性现相，不无差别，非真如之体，有此差别也。总之，诸佛法身，法尔常同。胜劣应化，法尔常别。十方三世，莫不皆然。故曰“一切诸佛，常同常别，古今法尔”。
“是故”下引《华严经》以证常同常别。此是贤首菩萨答文殊菩萨语，故首称文殊。法王谓佛也。“法常尔”、“唯一法”，即指下四句言。以一切诸佛，莫不如是，故曰“法常尔”。法王之法，唯是出生死、证法身，故曰“唯一法”。诸佛障尽性显，自在无碍，故称“无碍人”。“一道出生死”者，所谓一门超出妙庄严路也。无碍人及佛身，皆曰“一切”，是常别义；出生死而曰“一道”，法身而曰“唯一”，是常同义。故曰“此即同异双论”。“以是义故”下结成。“若解”下喻显。谓真心平等，如明镜一质，常同也；复具差别之性，如镜具众像之性，常别也。解得此义，则于法界法尔常同常别法门，便可洞明，不复更迷矣。
（壬）四，简自他修益。又二。（癸）初，明益。二，释疑。今初。
问曰：真心有差别性故，佛及众生各异不同。真心体无二故，一切凡圣唯一法身者，亦应有别性故，他修我不修；体是一故，他修我得道。答曰：有别义故，他修非我修；体是一故，修不修平等。虽然，若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言：“菩萨若知诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。”又复经言：“与一切菩萨，同一善根藏。”是故行者当知诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫天人等，所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。