卷十七
（辛）三，通简。分六。（壬）初，简寂用之相。二，简生佛之名。三，简同异之义。四，简自他修益。五，简佛德实虚。六，简常住生灭。初中二。（癸）初，约以修显性。二，约称性起修。今初。
上来清净三性中，初第一性中，从观入止，复从此止行，入第二性中观。复从此观入止，复从此止，入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心，平等一如，即是一辙入修满足。复以大悲方便，发心已来，熏习心故，即于定中，起用繁兴。无事而不作，无相而不为。法界大用，无障无碍，即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。
三性幽深微妙，恐不得意者，犹起余疑，故复出此料简之文。此科是约果德，以明定慧双彰，即以通结前文也。我心佛心平等一如，即是心佛及众生，是三无差别。试观初自凡夫，从分别性起修，了达唯虚无实，而入无相性。从此进修，了达虚相唯心，而入无生性。复从此进修，了达净心之体，常无分别，而入无性性。由是久久修习，无明尽故，而得体证平等一性之真如。自始至终，以无间三昧，运大白牛车，径入究竟圆满觉果。是之谓“一辙入修满足”也。“大悲方便”至“起用繁兴”，即前文所谓“复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用”是也。示现五通三轮，应化六道四生，是为“无事而不作，无相而不为”。此之大用，遍周法界，起无边事，而不为世染，不作功用，而自然成办，故曰“法界大用，无障无碍”。“出修”犹言从体起用，从定起慧。须知既证觉果，则不离一切菩提树下，身遍十方而无来往，本无所谓出入，兹以对上“入修满足”言，假名为“出修”耳。此即染分真实性第三重止观中，根本真如三昧也。“用时寂，寂时用”，亦即前第四重止观中所明。以其寂用同时，故曰“双现前”。
（癸）二，约称性起修。
乃至即时凡夫，亦得作如是寂用双修。此义云何？谓知一切法，有即非有，即是用时常寂。非有而有，不无似法，即名寂时常用。是故色即是空，非色灭空也。
此约因行，以明寂用双修也。初心凡夫，云何亦得寂用双修？以性体本来寂用同时故。须知常住真心，正历历明明时，即了不可得。虽了不可得，复历历明明。历历明明者，智照之用也。了不可得者，性自空寂也。此之谓寂用同时。心性既尔，故唯心所现之一切虚相等法，莫不如是。所谓有即非有、非有而有是也。有即非有，即是用时常寂。非有而有，不无似有虚法显现，即是寂时常用。是故《心经》言“色即是空”也。凡有色有形之物，皆谓之色。色，凡夫之所谓有也。空，凡夫之所谓非有也。一切凡夫，莫不迷色空为二，殊不知色是因缘生法，剎那剎那，生灭不停，所以当体是空，非色灭而后空也。试以吾人五阴色身明之，当可了然。
今谓此一色身，当体即空，闻者必为惊诧。实则内自脏腑，外至皮肤，新陈代谢，生灭无常。其生灭之速，岂必一年一月一日一时，乃至剎那不息。此等道理，不但经教广明，即近代新医学书中，亦言之甚详。俗眼视之，但以为此生机耳。若道眼观之，则知方生方死、方死方生，剎那之间，早非故我，非当体即空而何？奚必待殁后，方为非有哉。以其色即是空，所以有即非有，非有而有，同时无碍也。由此色身，推之一切法，莫不皆然。行人若明得此理，则知不可著有，以有即非有故；不可著非有，以非有而有故。如此不著二边，宛合中道，便是称性起修。既能照性成修，所以全修在性。则因该果海，果彻因源，视彼昧于本性，著有著空，堕在一边者，此即功德殊胜，过彼百千万倍。法会大众，善思惟之。果能如是称性而修，止观双现前，则一日千里，受用自在，不可言喻也。
（壬）二，简生佛之名。