命，后世所谓制也，故内史书之。令，后世所谓诏也，故外史书之。外令，国令也，外史掌书之，而内史执其贰，谓之外令，以别于女史之内令。书名者，字也；字所以正名百物，故谓之名。“达书名于四方”者，则书名制于王故也。先王所以一道德而同风俗者，此其本也。则外史之达书名于四方，又岂有异政殊俗之尚哉！

御史，掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受灋令焉。掌赞书；凡数从政者。

凡数从政者，若令御史掌班簿。

巾车，掌公交车之政令，辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入。

掌公交车之政令者，自庶人乘役车以上，皆非私车也。辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入者，等，等其上下；叙，叙其先后；叙其先后，则以治其出入，是故有先路、缀路、次路之名焉。

王之五路：一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀；金路，钩，樊缨九就，建大旗，以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封；革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。

玉，德之美，故以祀；金，义之和，故以宾，同姓以封；象，义之辨，故以朝，异姓以封；革，义之制，故以即戎，以封四卫。盖革而制之，以扞外蔽内，是乃所谓义之制也；且戎路不革，无以待敌，谓之四卫，固欲其扞外蔽内也。木，仁之质也，故以田，以封蕃国。观《驺虞》之诗，则田事贵仁，可知也；蕃国不及以政，则亦仁之而已；且田路不革，无所戎故也。大常，象天有日月焉；大旗，象春有交龙焉；大赤，象夏正南方之物也；大白，象秋正西方之物也；大麾，象冬正北方之物也。玉路，德之美也，大常则以道格之；金路，义之和也，大旗则以仁接之；象路，义之辨也，大赤则以礼示之；革路，义之制也，大白则以义受之；木路，仁之施也，大麾则以知服之。自大旗以下，其以封也，为赐而已，非诸侯所建，诸侯所建则皆旗而已，亦非所谓大旗也；故此诸旗，义主于王，而皆不以象诸侯之德。言同姓以封，而不言以封同姓；言异姓以封，而不言封异姓；则嫌以宾，独宾同姓，以朝，独朝异姓故也。建大麾以田，而司马辨旗物之用，不言者，司马所辨教治兵而已；既教治兵，遂以狝田，于是建大麾焉。

王后之五路：重翟，锡面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面鹥总，皆有容盖；翟车，贝面组总，有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。

后五路，其制皆不可考，然言翟，则必以翟饰；言辇，则必以人挽；自翟车以下，皆有容盖；自翟车以上，则皆有握；自辇车以上，则皆有翣、羽盖；服物上得兼下，下不得兼上故也。

王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬，尾櫜，疏饰，小服皆疏；素车，棼蔽，犬，素饰，小服皆素；薻车，薻蔽，鹿浅，革饰；駹车，萑蔽，然，髤饰；漆车，藩蔽，豻，雀饰。