丧车之制，皆不可考，然木车蔽，櫜服皆疏，则必始丧所乘；素车蔽，服皆素，则少变而饰以素，不皆疏矣；盖后车变而弥吉，以至于丧除焉。犬，则以犬皮为车幦；尾櫜，则以犬尾为兵櫜；疏饰，则用素而疏；素饰，则变疏而素；小服，则矢服之小者；鹿浅，则以鹿之浅毛为；革饰，则又以其革饰焉；然，则以然皮为幦；髤饰，则饰以髤色；豻，则以豻皮为；雀饰，则饰以雀色；革不言色，盖如素车用素髤，雀不言物，盖如薻车用革，木车尾櫜。郑氏以为始丧，君道尚微，与《书》以“虎贲百人，逆子钊”同意。盖素车去櫜，薻车去服，则宅宗久位定矣，浸可以不戎也。犬，则始宅宗之时，先王之政不可变，先王之器不可失，当守而已；故用犬尾。櫜，则明其为御之末；小服，则明其为戒之小；鹿浅，则鹿之为物，知接其类，始丧，则与人辨；稍吉，则与人接，其接之浅矣，故用鹿浅。然，则然之为物，行有先后，食有长幼，丧事变而弥吉，则将用礼焉，故用然。豻，则豻，夷犬也，其守在夷，方丧之时，宅宗而已；将即吉，则王政施焉，将在四夷故用豻，用豻，则异于犬尾櫜远矣。

服车五乘：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。凡良车散车，不在等者，其用无常。凡车之出入，岁终则会之。凡赐，阙之；毁折，入赍于职币。

夏篆，以采篆饰车也；夏缦，则采而不篆；墨车，则墨而不采；栈车，则无饰矣。《考工记》曰“栈车欲弇，饰车欲侈”，墨车以上，皆饰车也。役车，郑氏谓“可载任器以共役”，然谓之乘，则非特以载任器矣。自役车以上皆有等者，其用固有常，余或良或散，唯所用而已。

大丧，饰遣车，遂廞之，行之；及葬，执盖从车持旌；及墓，嘑启关，陈车。小丧，共匶路与其饰。

廞之，于宫；行之，以适墓。

岁时更续，共其弊车。大祭祀，鸣铃以应鸡人。

弊则更之，阙则续之；有须弊车为用，则共之。

典路，掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说。大丧、大宾客，亦如之。凡会同、军旅、吊于四方，以路从。

出路者，或乘之，或陈之。

车仆，掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃；会同亦如之；大丧，廞革车；大射，共三乏。

此五车者，皆戎车，故各有萃。戎路，所谓革路；广车，则《左氏传》所谓“乘广”，阙车，则左氏传所谓“游阙”；轻车，则孙武所谓“驰车”；苹车，盖辎车有屏蔽者也。各以其萃，则其车之萃伍习睦焉。乏，待获者所厞。于文，反正为乏。正，受矢者也，乏则反之，故谓之乏。

司常，掌九旗之物名，各有属，以待国事：日月为常，交龙为旗，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。

自常已下凡九物，而旗居其一，谓之九旗，则犹公、侯、伯、子、男谓之诸侯。旗之名，则旗常旜物之属；旗之物，则通帛杂帛之属。各有属，以待国事，则自王以下，各有属，建旗，则使其属视而从焉；则凡以待国事，日月为常，天道之运也；交龙为旗，君德之用也；能升能降，乃不为亢，故为交龙焉。通帛为旜，纯赤而已，赤之为色，宣布著见于文，从亶，义可知矣；杂帛为物，则兼赤白焉，阴阳之义也。熊虎为旗，义之属也，尚毅以猛；鸟隼为旟，礼之属也，贵挚以速；龟蛇为旐，知之属也，取完以果。夫介，其所以完也；夫螫，其所以果也；全羽为，以全而遂之为义；析羽为旌，以析而旌之为义。

及国之大阅，赞司马颁旗物；王建大常，诸侯建旗，孤卿建，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐；道车载旞，斿车载旌。