凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。隋衅，逆牲，逆尸，令锺鼓，右亦如之；来瞽，令皋舞。

号祝，号致焉，而后祝也。执明水火，则明水火之为物，致洁而清明。大禋祀，致其精以祀也；肆享，致其全以享也；祭示，致其察以祭也；上所致如此，而祀陈信于鬼神，则其所执，宜以至洁而清明。来瞽，则乐师诏之，大祝来之；皋舞，则乐师诏之，大祝令之。明水以鉴，取水于月；明火以燧，取火于日，至洁而清明者也。号六号，祝六祝。

相尸礼。既祭，令彻。大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠。言甸人读祷，付练祥，掌国事。

言甸人读祷者，于甸人读祷，则大祝言于匶，使知焉。

国有大故天烖，弥祀社稷祷祠。

弥，与小祝所谓“弥烖兵”同义。

大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。大会同，造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉，反行舍奠。

大师，先社后祖，阴事也；大会同，先庙后社，阳事也。

建邦国，先告后土，用牲币，禁督逆祀命者。颁祭号于邦国都鄙。

大宗伯言“大封告后土”，今此言“建邦国”，则唯建邦国为大封矣。逆祀命，谓命之祀而弗祀，非所命而祀焉。颁祭号于邦国都鄙，谓颁其所得用之祭号。

小祝，掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥烖兵，远辠疾；大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。凡事佐大祝。大丧，赞渳，设熬置铭；及葬，设道赍之奠，分祷五祀。大师，掌衅祈号祝。

大师，掌衅祈号祝者，《左氏传》所谓“军行祓社衅鼓，祝奉以从”也。

有寇戎之事，则保郊祀于社。凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅，掌事焉。

保郊，保神壝之在郊者；社不在郊，无事保，祀之而已。

丧祝，掌大丧劝防之事。及辟，令启；及朝，御匶乃奠；及祖，饰棺，乃载，遂御；及葬，御匶出宫，乃代；及圹，说载，除饰。小丧，亦如之。掌丧祭祝号。王吊，则与巫前。

劝防，为行匶也。劝，劝力；防，防倾亏；辟，辟殡；启，启菆涂；朝，朝庙；奠，奠匶。以祝御匶，则象其生时；既御匶出宫后，祝代之执事；说载除饰，为将窆故也。吊用巫祝，临死者故也。出而祖，亦象其生时。御谓之匶，饰谓之棺，则御，御其在棺者，非御棺也，饰，饰其棺而已，非饰匶也。遂御，亦御匶。

掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。凡卿大夫之丧，掌事而敛，饰棺焉。

胜国邑之社稷，丧之类，故丧祝掌其事。

甸祝，掌四时之田，表貉之祝号。舍奠于祖庙，祢，亦如之。师甸，致禽于虞中，乃属禽；及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽；禂牲禂马，皆掌其祝号。

舍奠于祖庙，祢亦如之，则出而时田，故舍奠；田亦以迁祖行，则奠以祖为正，故曰祢亦如之。大祝造于祖，不言庙，今此言庙者，言奠不言庙，则嫌奠于行主而已；及郊馌兽，释奠于祖祢，不言庙，则亦言祢非行主可知也。凡言师田，师不必田，田不必师，今此言师甸，而其事皆田；又甸祝所掌，则是用师以田而已。小宗伯言颁禽，于此言敛，相备也。禂牲、禂马，许慎以为禂祷牲马之祭，而引《诗》“既伯既禂”以释之，今《诗》“禂”为“祷”，则禂、祷盖同义。甸与田同，以包地而田，则谓之甸。甸祝，掌田之祝号而已，故甸祝名官。貉师，祭也；设表以祭，故谓之表貉。甸所以教战，春搜、夏苗、秋狝、冬狩；表貉以祭，甸祝则掌其祝号也。师甸皆以迁祖行，视民以用命也。

诅祝，掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。

于人也，盟、诅以要之；于鬼神也，类、造、攻、说、禬、禜以求之；民之所不能免也。先王与同患焉，因为典礼而置官以掌之；弭乱救灾，于是乎在矣。所载于盟、诅之书，是谓国之信用；有剂焉，以信其约，是谓邦国之剂信。