右，阴也，地道之所尊，故右社稷；左，阳也，人道之所乡，故左宗庙；位宗庙于人道之所乡，则不死其亲之意。兆五帝于四郊，尊之也；兆山川、丘陵、坟衍，各因其方，宾之也。以尊而远之也，知宗庙之为亲；以宾而外之也，知社稷之为主。各于其郊，各因其方，则犹鬼、神、示之居以方类也。辨庙祧之昭穆者，昭以察下为义，穆以敬上为义。正室谓之门子者，以其当室，故谓之正室；以其当门，故谓之门子。毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之者，六牲，天产故也。辨六齍之名物，使六宫之人共奉之者，六齍，地产故也。辨六彝之名物以待祼将，辨六尊之名物以待祭祀、宾客者，尊彝皆以待祭祀、宾客。于彝言祼将，于尊言祭祀宾客，相备而已；言彝祼将，则尊酌献可知也。尊酌以献，居其所而爵者从之，故谓之尊；彝酌以祼，求诸阴而已，阴有常而无变，故谓之彝。幂人先尊后彝，彝卑而尊尊故也；今此先彝者，以言其用，用则先彝矣。若国大贞，则奉玉帛以诏号者，大贞，卜大事而贞之，贞与《书》所谓“我二人共贞”同义。馌兽于郊者，还舍于郊，以兽馌田众也；言兽，则馌众宜用大焉。小宗伯之职，始于建社稷宗庙诸神之祀，节莫差于僭，僭莫重于祀，故以季氏而旅于泰山，孔子病之。掌五礼之禁令，与其用等，则以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉，于是乎辨庙祧之昭穆；有贵贱焉，于是乎辨五服、车旗、宫室之禁；有亲疏焉，于是乎掌三族之别，以辨亲疏、尊卑、贵贱。亲疏分守以明，然后人得保其祭祀；祭祀有宗，所谓门子是也，于是乎掌门子之政令；门子以族得民者也，得其门子，斯得其民矣；得其民，然后王之礼有与共其物，奉其事，于是乎辨牲齍尊彝之名物，以待祭祀、宾客；上有以共其物、奉其事，则下亦宜有焉，于是乎掌衣服、车旗、宫室之赏赐，上下皆有以共其物、奉其事，则以时秩其事、用其礼而已，于是掌四时祭祀之序事与其礼；用其礼，则亦有序事矣，既建社稷宗庙诸神之祀，于是乎诏号；既辨六牲之名物，于是乎省牲；既辨六齍之名物，于是乎逆齍；若夫涤濯省镬、告时告备，则各附其事时言之而已；既辨六尊六彝之名物，于是乎将瓒果；若夫爵之事，则有宰尸之，故不列于此；既掌四时祭祀之序事与其礼，于是乎诏相大祭祀之小礼；凡大事佐大宗伯，小祭祀掌事如大宗伯之礼；既掌衣服、车旗、宫室之赏赐，于是乎王爵卿大夫则傧，傧列于小祭祀掌事之上，则小祭祀之礼卑于爵卿大夫故也；既待宾客以六彝，以时将瓒果；于是乎受大宾客，将币之赍；礼之道，务施报而已，受将币之赍，则邦国享王，而施报之礼成矣；大师大甸大烖之礼，则以待变事而已；大肆敛葬丧祭之礼，则以待终事而已；夫礼以事天地鬼神，建保邦国，防害弭灾为终始，故以祷祠及类肄仪为位终焉。又曰“凡国之大礼，佐大宗伯；小事，掌礼如大宗伯之仪”，则事多故矣、礼多仪矣；惟其时物也，小宗伯之礼事，不尽于上所言，故凡以该之。

春官宗伯二周礼义卷九

肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。以岁时序其祭祀，及其祈珥。

祈，大祝所谓“六祈”；珥，若小子所谓“珥于社稷”。

大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼；视涤濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜；展器陈，告备；及果，筑鬻，相治小礼，诛其慢怠者。

职人者，谓职其事之人；展器陈者，器及陈皆展之。小宗伯告备于王，则肆师告备于小宗伯矣。礼有告具，有告备；具则有所不备焉，备则非特具而已。

掌兆中、庙中之禁令。凡祭祀礼成，则告事毕；大宾客，莅筵几，筑鬻，赞果将；大朝觐，佐傧，共设匪瓮之礼；飨食，授祭，与祝侯禳于畺及郊。