以两造禁民讼者，讼以两造听之，而无所偏受，则不直者自反，而民讼禁矣；入束矢于朝，然后听之者，以束矢自明其直，然后听，盖不直则入其矢，亦所以惩其不直。以两剂禁民狱者，狱以两剂听之，而无所偏信，则不直者自反，而民狱禁矣。入钧金，三日，乃致于朝，然后听之者，以钧金自明其不可变，然后听，盖不借则入其金，亦所以惩不信。狱必三日然后听，则重致民于狱也。狱必以剂，则讼至于狱，无简不听，非特剂而已，举剂以见类焉。

以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于灋，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空：重罪，旬有三日坐，朞役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。

《易》曰“嘉会足以合礼”，嘉，合礼之善也；以嘉石平罷民，罷民不能自强以礼故也。万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，则司救所谓“衺恶”也；凡害人者，则司救所谓“过失”是也；过失不谓之罪，而得罪反重于衺恶，则为其已丽于法故也；惟其过失，是以未入于刑，不亏其体，而以圜土教之也。衺恶谓之罪，而得罪反轻于过失，为其未丽于法故也；坐诸嘉石，使自反焉，且以耻之，役诸司空，则以强其罷故也。重罪旬有三日坐，朞役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；则报之各称其罪之轻重。使州里任之，则宥而舍之，则无任者，终不舍焉，是乃所以使州里相安也。先王善是法，以为其刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财；非特如此而已，司空之役不可废也。与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也？

以肺石达穷民。凡远近惸独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。

肺之情忧，其窍为鼻，以肺石达穷民，则以其忧在内不能自达故也；非此疾也，不为穷民。以大仆观之，则欲其速达，甚于遽令，然而立于肺石三日，然后听，则又恶民之渎其上；民渎其上，愦眊而不渫，虽诚无告，反不暇治矣。谓之穷民，其惸独无功可诬，其老无力可侮，其幼无知可罔：非此族也，不为穷民。民渎于告，上烦于听，其诚无告者，反无以信于上矣。

正月之吉，始和，布刑于邦国都鄙；乃县刑象之灋于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府；大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之。

凡邦之大盟约，大司寇莅其盟书者，刑一成而不可变，盟约如之；且违焉，则刑所取也。登之于天府者，谨藏之也；大史、内史、司会及六官，皆贰而藏之者，各以考事焉，非特备失亡而已。

凡诸侯之狱讼，以邦典定之；凡卿大夫之狱讼，以邦灋断之；凡庶民之狱讼，以邦成弊之。

诸侯强大，其狱讼难定，故言以邦典定之；卿大夫亲贵，其狱讼难断，故言以邦法断之；若夫庶民，患其情伪难弊而已，故言以邦成弊之。

大祭祀，奉犬牲。

犬，金畜也，秋官羞之，则各从其类也，因致其义焉；奉不可变之义，一于所事，致其守御，以佐大事者，大司寇之职也。小司寇小祭祀奉犬牲，士师刉珥奉犬牲，与此同义，所任有小大而已。

若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。