士师之职，掌国之五禁之灋，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁，皆以木铎徇之于朝，书而县于门闾。

五禁之法，以左右刑罚，为以五禁左右之。五刑，自野以及国；而五禁，自宫以及军；则禁欲其毋犯而已，此其所以异于刑也。

以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同；三曰禁，用诸田役；四曰纠，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。

以五戒先后刑罚者，以刑罚为中。以五戒先后之，若《盘庚上》篇，则以诰先之也；若《盘庚下》篇，则以诰后之也。誓诰，则若《汤誓》之于伐桀，《洛诰》之于营周，为一事、施一时而已，故曰用之于军旅，用之于会同，禁、纠、宪，则所用非特一事一时，故曰用诸田役，用诸国中，用诸都鄙。毋使罪丽于民，则军旅为大，会同次之，田役次之；国中、都鄙则戒之于无事之时，先国中，后都鄙，与五禁先近后远同义。先者引而导之也，后者随而相之也。禁，止使勿为，施于未然之前；戒，敕其怠忽，施于事为之际。五戒，先之则引而导之，使民无退而丽乎刑罚也。以五戒后之，则引而导之，使民无进而丽乎刑罚也，如此则固无丽罪之民矣。誓若《汤誓》《泰誓》之类，诰若《康诰》《洛诰》之类，禁若遂人之田役、掌其禁令，纠若刑典之纠万民也，宪若布宪掌邦之刑禁是也。

掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。

掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍者，以比合比，以伍合伍，使之相联也。使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏者，去其害人者，则使之相安；使州里任焉，而舍之，则使之相受；相安相受，然后可以比追胥之事，以施刑罚庆赏，则废事者施刑罚；有功者施庆赏。士师掌刑，使之相安而已；若夫使之相保，则有教存焉，非士师所及也。

掌官中之政令；察狱讼之辞，以诏司寇断狱弊讼，致邦令。

掌官中之政令者，其政令施于其官府之中而已；致邦令者，有邦令，则致之于官府、邦国、都鄙也。

掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰挢邦令，六曰为邦盗，七曰为邦朋，八曰为邦诬。

邦汋，汋邦事轻重缓急所在，而为乡背出入者也；邦贼，则是为邦贼而已；为邦盗，则是为邦盗者也，非邦盗而已。乱之初生，以有邦汋，邦汋之不治，失政刑矣。宄自内作而为贼，奸自外来而为谍，固其所也。贼谍为害大矣，然未如犯邦令之甚；令不行，则其害非止贼谍。犯邦令之不治，则挢邦令者至焉；挢邦令之不治，则为邦盗者至焉。《易》所谓“上慢下暴，盗思伐之”者也。然为邦盗者，中无主，不至为邦朋；为邦诬，则盗之所主也。邦朋非邦诬不立，则邦诬非邦朋不成，恶直丑正，相与为比；守正特立之士，不容于时，而有大物者，无与昭奸，此网纪所以坏，大盗所以作；然不知祸本在此，而以危亡为兢兢，亦难以祈无事矣。故事之八成，其序如此。

若邦凶荒，则以荒辩之灋治之；令移民通财，纠守缓刑。

有移民通财，纠守缓刑之事，则因有辩矣，故有荒辩之法焉；小司寇言“若邦凶荒，以荒辩之法治之”，则凶荒徧邦，然后以荒辩之法治之，故言邦。荒政无纠守，而有去几；今此无去几，而有纠守；王责诸侯以守，故可以去几；邦国为王守，则有纠守而已。

凡以财狱讼者，正之以傅别约剂。

以此正狱讼，则民知无傅别约剂之不可治，皆无敢苟简于其始，讼之所由省也；孔子“听讼，吾犹人也”，故于讼，欲作事谋始；始之不谋，及其卒也，虽圣人亦未如之何矣。

若祭胜国之社稷，则为之尸。

灭亡，刑之类也。

王燕出入，则前驱而辟；祀五帝，则沃尸，及王盥，洎镬水。

沃尸及王盥，所以致洁除污秽，相天及王事者也。洎镬水者，续司寇之事而终之。于此不言禋，则禋非士师所及也。

凡刉珥，则奉犬牲；诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫；大丧，亦如之。