车之卒伍，车仆所谓车之萃也。比其乘，则比其乘之马，使齐力；属其右，则属其右之人，使同心；先王既合万民之卒伍，以时习之，皆使知战。又属勇力之士，能用五兵者于司右，使掌其政令，则军旅之事，有选锋以待敌，齐民得免死焉；无事之时，武夫皆寓于官府，无所旧其私鬭矣。群右之长，所以谓之司右也。群右，齐右、道右也，司右则掌其政令焉。政以正之，令以使之，车之卒伍，则车仆所谓“车之萃”也。车之萃，则有卒伍焉。……凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，则以车右必任勇力之士故也。五兵，则司兵所谓之“五兵”是也。盖凡用五兵，远则弓矢射之，近则矛者句之，句之矣，然后殳者击之，戈戟者刺之。五者相须以为用矣。

◎虎贲氏

旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。凡祭祀、会同、宾客，则服而趋；丧纪，则衰葛执戈盾；军旅，则介而趋。

旅贲，则王卫之尤亲者。王吉服，则亦吉服；王凶服，则亦凶服；王戎服，则亦戎服；亦与王同其忧乐也。持轮，所以为安也。

节服氏，掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常。诸侯则四人，其服亦如之。郊祀，裘冕，二人执戈，送逆尸，从车。

掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常，诸侯则四人，其服亦如之，而其官名之曰节服氏者，盖中而不可不高者，德也；节而不可不积者，礼也。由礼之升而藏焉，则为道之一，为德之高；由道之降而显焉，则为礼之节。建常以象道，服衮以象德者，外王之礼也。若夫内圣之道，则**然无执，而人以维之，道之所以不散也。故大常者，王建之，而维之者，在节服氏。衮冕六人，维王之大常，而诸侯则四人，其服亦如之也。所谓“诸侯则四人，其服亦如之”者，亦如诸侯之服也。然王则六人，诸侯则四人者，以礼言之，则诸侯当杀于王；以理言之，则六者水之成数，所以为智也，四者金之生数，所以为义也。降而绌，绌而生智，惟王则为智之至，故维太常者以六人，取其智之成也。君德本于仁，而仁必制之以义，诸侯于义，为未至焉，故维其旗者以四人，以其非义之成也。以道观之，则何贵何贱，是谓反衍；维之以人，则遂分贵贱也。上德不德，是以有德，取节于彼，则不自有其贵也。通乎此，则先王制礼之意，岂不微哉！

◎方相氏

夏官司马二周礼义卷十三

大仆，掌正王之服位，出入王之大命；掌诸侯之复逆。王视朝，则前正位而退；入亦如之。

王视朝，视治朝也。

建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令；闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏灋仪，赞王牲事。王出入，则自左驭而前驱。

穷者，欲速达，甚于遽令。王之牲事，以事鬼神，苟外不能治其人，内不能治其身，虽日用牲祭，鬼神犹弗享也；大臣众矣，所与治其人，莫尊于大宰；近臣众矣，所与正其身，莫亲于大仆；故赞牲事，以此两官。路鼓四面，示欲四方无所不达。大寝之门外，自外至者莫近焉，则欲其闻之速也。先言穷者，则欲其速达，甚于遽令。祭祀，吉礼之事也。宾客，宾礼之事也。丧纪，凶礼之事也。事既不同，王之服位亦异。故大仆正之，诏法仪；法见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之也。赞王牲事，谓祭祀王射牲与割牲之事也。

◎小臣

祭仆，掌受命于王，以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具；既祭，帅群有司而反命，以王命劳之；诛其不敬者。大丧，复于小庙。凡祭祀，王之所不与，则赐之禽；都家亦如之。凡祭祀致福者，展而受之。

肆师诛其慢，慢谓不肃也；祭祀诛其不敬，则非不肃之谓也。祭仆掌受命于上，以视祭祀；隶仆掌五寝扫除粪洒之事，王皆以故习而亲焉故也。既置夏采掌复复之正事，又以二仆参焉，复尽爱之道，求所以生之不以方而已。

御仆，掌群吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。大祭祀，相盥而登；大丧，持翣，掌王之燕令，以序守路鼓。