这种凭借灵魂的美去观照由灵魂赋予外在事物中的美，实际上是同一种美，更进一步讲也就是灵魂主体的美和灵魂外化了的客体的美的同一：“必须使视觉主体近似或符合于视觉对象之后才能够观照，如果眼睛还没有变得合乎太阳，它就看不见太阳；如果灵魂还没有变得美，它就看不见美。所以，无论何人，如果有心要观照神和美，都要首先肯定自己是神圣的和美的。”[49]这实际上是主体灵魂的自我认识、自我同一而已。美是属于作为主体的灵魂所固有的，可感事物之所以为美，是由主体的灵魂（如艺术家或建筑家的灵魂）赋予（用当前人们熟悉的语词是“外化”）外物的形式；当主体的感官看到、感觉到感性事物的美时，就观照到感性事物中的内在美（即美的形式、美的理念），这种内在美是灵魂所赋予的。所以主体的美和客体的美都是属于灵魂的美，都是灵魂所固有的。

四 美在于分有理念

柏拉图在其中期的著作《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》中，在讨论到可感的美或善的事物时，认为它们的美或善是取决于可知的美理念或善理念。他的论证过程是先设定一个最强的逻各斯，即原理或原则，和它相符合的才是真的。这个逻各斯便是肯定绝对的美自身（美理念）或善自身（善理念）等的存在。其他美的事物之所以是美的，是由于美理念，美理念是一切美的事物之所以是美的唯一真正的原因。反之，如果说美的颜色或美的形状等是造成事物之所以为美的原因，只能导致混乱。所以柏拉图认为，只是由于美理念，一切美的事物才成为美的。普洛丁也持相类似的观点。他声称，美的事物之所以成为美，取决于美理念：“一切事物之所以美，是由于理念，而理念是由心智的本质产生的。”[50]

既然肯定美的事物（“多”）取决于美理念（“一”），这里就出现“多”和“一”的关系问题，即“多”和“一”的结合问题。柏拉图凭借“分有”来解决这个问题，认为美的事物之所以成为美是由于分有美理念。普洛丁也同样如此，他在《九章集》第一集第六章第二节中，结合回忆说，阐述的观点，也认为感性事物之所以美，取决于所分有的理念（形式）：

话转回来，让我们首先谈谈原初的美到底是什么。它是第一眼就可以感觉到的某种东西，灵魂仿佛有所理解，就断定它美，认识了便欢迎它，宛若情投意合。但是，遇到丑的东西，灵魂便悸动不安，拒绝它，摈弃它，视若不相投契、异己的东西。因此，我们说，灵魂既然是灵魂，而且最接近于比它更高的真实界，所以一旦见到自己的同类或同类的踪迹，便为之惊喜若狂，去亲近它，因而回想到自己和自己的一切。那么，此岸的美与彼岸的美有什么相似?因为如果是相似，就是相似罢了。为什么两者都是美呢?我们说，这是因为它们分有了形式。因为凡是无形式而本该取得一种形式或形成的力量，在没有分有得形成的力量或形式时，还是丑的，与神圣的形成的力量不相容的。而这就是绝对丑。此外，凡是未由一种形式或形成的力量统辖着的东西，因为它的物质尚未完全按照形式而形成，它也是丑的。[51]