卫懿：春秋卫懿公好鹤，曾给鹤官位、俸禄和乘车之遇。
吕政：秦始皇名嬴政，野史说他是吕不韦之子，故有人称其吕政。
十八公：“十八”加“公”等于“松”。
（zhú）：砍。
董奉：三国名医董奉治病不收钱，只要病愈者在山中栽杏，数年之后有杏万株。
季鹰：西晋文学家张翰，字季鹰，曾以思念故乡的莼菜、鲈鱼为由弃官而归。
邵平：秦朝东陵侯邵平，在秦亡后精于种瓜，皮有五色，世称“东陵瓜”。
宋宗：晋刺史宋处宗，买得一长鸣鸡，与之终日清谈。
天下若有一知己，便可以无憾。
不独人如此，物亦如此：
菊以陶渊明为知己，梅以林和靖为知己，
竹以王徽之为知己，莲以周敦颐为知己，
桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，
石以米疯子为知己，荔枝以杨贵妃为知己，
茶以卢仝、陆羽为知己，
香草以屈原为知己，莼鲈以张翰为知己，
蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，
鸡以宋处宗为知己，鹅以王羲之为知己，
鼓以祢衡为知己，琵琶以昭君为知己，
一旦为盟，千秋不移。
至于像松与秦始皇，鹤与卫懿公，
正所谓不可相交。
张竹坡
查二瞻：松、鹤并非有求于始皇、卫懿，而是不幸被他们亲近了，欲避之而不能。
殷日戒：秦、卫二君终究不是松鹤知己，然而却并不影响松、鹤的品格。
周星远：鹤对于卫懿还是应当感恩的，至于秦始皇把松封为五大夫，是真的唐突~
王名友：松遇封，鹤乘轩，已经算是遇到知己了。世间尚有砍松煮鹤的人呢……
张竹坡：人中无知己，而从物中寻找，是物幸而人不幸。物不遇知己而被人滥用，是人快乐而物不快乐，可见知己之难。不过，知其难，方能知其乐啊。
庞笔奴：先生藏书万卷、涉猎无遗，实在是书虫的知己。而千古之人都以为松、鹤的遭遇是荣幸，只有先生替它们惋惜，也算是松、鹤的知己了！
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之。使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不为人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗、冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
释中洲曰：此论一出，量无悭檀越矣。
张竹坡曰：如此处置此辈，甚妥。但不得令其于人家丧事诵经，吉事拜忏；装金为像，铸铜作身；房如宫殿，器御钟鼓，动说因果。虽饮酒食肉，娶妻生子，总无不可。
石天外曰：天地生气，大抵五十年一聚。生气一聚，必有刀兵、饥馑、瘟疫，以收其生气。此古今一治一乱，必然之数也。自佛入中国，用剃度出家法绝其后嗣，天地盖欲以佛节古今之生气也。所以唐、宋、元、明以来剃度者多，而刀兵劫数稍减于春秋、战国、秦、汉诸时也。然则佛氏且未必无功于天地，宁特人类已哉！
大养济院：养济院是古代收留贫弱的慈善机构，明代陈继儒曾将佛教称为朝廷的“大养济院”。
褰（qiān）裳（cháng）：提起下裙。典出《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”意思是你若思念我，快提衣涉河来见我。
我曾经说佛、道不可废，倒并不是沿袭前人之见认为寺庙可代朝廷养穷人。而是因为我辈总要去游览名山胜境，如果没有道观、寺院，走累了无可驻足，饿了也没人接济，忽然起了疾风暴雨，难道真靠松树遮蔽吗？丘壑深谷不能一天走完，难道要露宿等到天明吗？能保证虎豹毒蛇不伤害人吗？要是名山被士大夫之流所私藏占有，难道还能不问主人就随意攀登凭吊而不受阻拦吗？不仅如此，如果地方是甲家的，乙想占为己有，就会引发争端。如果是祖父兴建的景致，由于子孙家贫而不能维护，那断井颓垣反而会使山川减色。这还只是就名山胜境而言，即使在城市之内，四通八达的道路旁，也不可少了佛寺道观。首先，它们可以供旅客住宿；其次，可以供长途跋涉的行人休憩；其三，夏日供的茶、冬日供的姜汤，可供辛苦的劳作者来解乏。我这些都是就事论理，并不是佛、道的因果报应之说。
张竹坡
释中洲：此论一出，想必施主们都不会吝啬了。
张竹坡：如此处置这些寺院甚妥。只是不能让他们给别人丧事诵经、吉事拜忏；不能装金佛像、铸铜佛身；不能把禅房造得像宫殿、使用器御钟鼓、讲说佛法。如此这般，即使饮酒食肉、娶妻生子，总无不可。
石天外：天地生气大概五十年一聚。生气一聚，必有刀兵、饥荒、瘟疫来收它，这是古今治乱平衡的必然之数。自从佛教进入中国，一直用剃度出家来断绝国人后嗣，这就是因为天地想要用佛法来遏制生气。唐、宋、元、明以来剃度者多，所以相应的刀兵劫数就比春秋、战国、秦、汉各代少了。可见佛家不止对人类，对天地也是有功的呢！